超越文化商品化的邏輯：社區文化產業的幾點思考

文/劉介修

近年來，台灣許多面臨人口、產業外移的地區，配合著政府對於「社區文化產業」的輔導政策，試圖「開發地方文化資產」，將文化「加值」，期盼透過「行銷」文化，推動產業轉型升級，創造高品質的地方產業發展，重新振興地方經濟榮景 。一時之間，各種「原鄉時尚」蔚為風潮，成為台灣各地的「地方發展」策略。其中，「社區文化產業」在政府的發展計畫中被定義為「是依據創意、個別性（產品的個性）、地方的傳統性、地方特殊性，甚至是工匠、藝術師的獨創性，強調產品的生活性與精神價值內涵。 」更有學者進一步標定出這項產業的特質為「生活的、共享的、人味的、內發的、小而美的 」。近年來台灣各地的具體的實踐則包括了傳統鄉土文物、民俗活動、地方特色產物、文化慶典與地方觀光文化產業等。

社區文化產業被認為是一種「內發性的地方發展策略 」，期盼透過在地文化的認同與形塑，同時帶來地方經濟的效益。然而，值得注意的是，作為社區營造論述中的一環，「社區文化產業」展露出一種「地方治理」的邏輯，而在這個邏輯底下，每個地方政體都是從「競爭力」出發，地方政府以此建構各種地方發展的行動，所關心的是如何增加就業機會，如何增加觀光人數，如何開展「產業轉型升級」。不過在這種地方發展架構中，一種「對外」的社區發展，一種強調地方「競爭力」的發展模式成為主要的論述，而對於更深刻的問題，如人的增能、民主的深化、生態等，基本上並不注重。David Harvey 就很悲觀地認為，社區發展注定會是「退步的」。因此，這個「內發性的發展策略」在具體實踐當中，卻因為地方社會網絡與公共領域的不夠健全，或者原有的社會關係在這個特定的「發展」版本當中瓦解，使得這個將文化「產業化」的努力輕易地陷入了資本主義的經濟邏輯，地方的「內發性發展」仍顯得遙不可及。
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那麼究竟「傳統」如何得以「加值」的呢？將文化能夠變成「產業」，事實上需要經歷過幾個主要的過程。首先即是自身文化的「他者化」。這個過程冒著將「文化」本質化為一組標示地域意象和行為的獨立體系，社區文化產業定位出那些附有異國情調或者浪漫懷舊的「他者」。在地民眾本身的聚落及其生活，被重新定位為「傳統的」。值得注意的是，這個過程往往透過在地居民之手來完成。

其次，既然要成為一項「產業」，那麼「傳統」便需要透過一套「物化」的過程，而且，必須將複雜多變的歷史以及文化紋理，化約為單一僵硬的版本。同時，這個「物化」的過程通常充滿許多編造與發明，透過許多「被發明的傳統」將文化的單一版本定調，界定出什麼「是」或「不是」我們的「文化」。

最後則牽涉到一個關鍵的步驟，即「商品化」。這個「商品化」的過程是社區文化產業陷入市場社會邏輯的關鍵，其無視於經濟乃是鑲嵌於社會關係當中的元素，將人類及其環境的社會性質轉變為商品。將文化「商品化」的過程，成為社會關係從屬於經濟邏輯的宣告。

透過他者化、物化和商品化的過程，文化產業獲得了運作的基礎。社區文化產業的實踐，融合了兩種對於「文化」的視野。一方面傾向將「文化」是為一個獨立而整合的單位，彷彿其與社會生活的政治與經濟面向毫不相干，同時忽略了社會關係與結構當中更為複雜的實踐過程。另一方面則是將「文化」作為工具，作為其獲得政治經濟利益的一種力道。事實上，這些觀點將「文化」與政治經濟領域切割開來，忽略了文化實踐背後可能的權力過程－文化不是被隔離在生產與權力的競技場之外的事務。

因此我們可以發現，這些社區文化產業基本上多從農漁村、原住民部落作為發展重點。這個將農漁村、原住民部落「他者化」的過程，被化約為遠離整個台灣現代化進程的所在，彷彿存在一個遙遠和不同性質的時空當中，承載了都市人們的「過去」和「遠方」。其次，彷彿這些地方是靜態停滯的，缺乏任何內在變遷動力般。「文化」因而無涉社會與經濟變遷，成為一種在特定時刻得以展演的「他者」。

有趣的是，這個曾經被視為「落後的傳統」，今日成為可以經過「升級」、「加值」的對象。透過「傳統」文化來為產業「加值」的想法本身蘊含了兩面的性格，一方面透露了希望透過「傳統」來「再發展」，另一方面則傾向將傳統浪漫化，以「反發展」的口吻來試圖「保存傳統文化」。這個單一版本的「傳統」，被化約為產業的「物化傳統」，排除了其他版本的集體記憶與生活樣貌。

值得注意的是，這些「傳統的利用」是國家發展計畫當中的一環，作為國家回應產業發展危機的手段。這個特定的「發展」論述，標示出落後的「鄉村」與進步「都市」，並且掀起了地方追求「進步」與「現代」的圓夢計畫。因此，產值和經濟效益的評估，成為這項「產業」發展的引領項目，其他地方「發展」的面向在這個邏輯要求下，成為不受重視或者從屬於產值的項目。

從這個觀點出發的「社區文化產業」實踐，一方面其忽略了這個國家的發展計畫透過霸權機制定位了社區的「文化」實踐，在這個政治與經濟的權力過程中，社區當中的集體記憶與文化實踐，被單一版本、物化、他者化的意象所主宰與壟斷。事實上，這個過程中無處不是權力運作的痕跡；另一方面，這個將傳統物化、他者化、商品化的過程，順應了資本主義生產與消費的邏輯。透過政治與經濟權力的交織，將「文化」和「傳統」透過一套「發展」論述將社區記憶整合進國家發展與產業生產、消費的邏輯當中。

在這套邏輯中，忽略了地方社會發展的其他面向，諸如環保、民主和人的增能如果都沒有獲得重視，或者只淪為從屬附加的地位，那麼「內發性的發展」不但無從而生，這個將人們文化和社會關係從屬於經濟的過程，也將成為地方「發展」的實質威脅，因為導致地方淪落的起因通常並不是經濟剝削，而是地方社會關係與文化的瓦解。

然而，對於「社區文化產業」提供的地方「發展」策略的反思，並不意味著我們需要反對所有的變遷與「發展」。這個反思的過程，希望揭露的是鑲嵌於這些習以為常的「文化」和「發展」論述背後的政治與經濟邏輯，並且提供我們在「地方發展」的論述與實踐嘗試中，真正正視「地方」和「文化」，並且重新賦予「經濟」在「地方發展」當中更為妥切的位置。如同Karl Polanyi對於市場社會的批判，所得到的結論：一個將經濟動機提升到絕對優越地位的社會不可能存續。唯有在「地方」公共領域健全發展，將經濟回歸到社會關係的範疇底下之際，「社區文化產業」透過更為民主、平等的過程，也才可能提供「地方內發性發展」堅實豐沛的潛能。
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苗栗YA! 11月份聚會邀請: 一起來去大湖!

各位夥伴，

我們11月份的定期聚會即將來臨。特別寫信通知提醒大家相關訊息，請大家屆時奔相走告。

這次聚會我們將一起前往大湖。當天我們將先由中央客家所的憶萱來跟大家分享她的研究和觀察。

接著我們將請大家分別分享自己建立的部落格，以及建置的心得。

結束之後，將由大湖在地人小A姐姐，帶大家一起走訪大湖幾個景點，包括清安老街和酒莊等地。


聚會時間：11月17(六) 下午1:30-6:00
集合地點：苗栗火車站，下午一點半集合完畢
聚會地點：大湖小A姐姐家

活動流程：

13:30集合完畢
13:30-14:30 趨車前往大湖
14:30-15:30 劉憶萱：大湖草莓、集體記憶與生活地景
15:30-15:50 部落格分享
15:50- 行聊大湖(清安老街、酒莊等地)

苗栗YA! 10月份定期聚會會議記錄

時間：2007/10/28(日)0900~12:00
地點:楊屋夥房(明璋家)

出席者：
文化組：小莫、小A　;發展組:介修、明璋、國峰；
都市組：逸民、皓昕、伯仲；環境組:品潔、治安

紀錄:品潔

會議流程:
一、各組報告（略）
二、發刊形式（見流程四）
三、定期聚會時間再次確認（見流程四）
四、決議

1.個人或是各組部落格經營。考量各組時間與發刊募款的壓力，到今年過年前改以部落格累積採訪資料的型式進行。各組維持定期地進度，將採訪與個人寫作與心得，包括成果、相片、文章、相關新聞(最好加眉批)上載至部落格，由聯播系統將各部落格，串連到綜合平台(介修負責建置)，除了可以了解各組或個人間的進展與收穫，建立共學的文化，這個部落格也可成為各組的題材資料庫。如有部落格見至上的問題可以msn彼此聯絡，隊員可彼此協助建置。

2.每年三節固定發刊，一個月前固定發刊內容。今年度創刊於１２月聚會定案。由組員輪流當編輯，欲出刊之內容，一個月前到聚會上修正（介修）。發刊地點可以朝車站、等回鄉人潮密集之處，目的是使回鄉遊子能夠有機會看到苗栗耶的平台，之後透過網路即可長期關注苗栗動態（逸民），確切地點於發刊前編輯會議上討論。發刊但亦需要維持刊物之質感與品質（柏仲）。

3.未來聚會以各組規劃的活動為主。由各組輪流認養每個月的聚會，可朝實地觀察專訪、或是拜訪式的主題式聚會。

A. 11月17日(六)
介修與文化組共同認養，時間依行程安排再行通知。中央客家所邀請劉懿萱（大湖人）。談文化創意創業－題目暫定為「文化創業如何影響地景」(介修負責)。會後訪談大窩文史工作隊(小莫)，若時間尚允許也希望能夠邀請到社區民眾(國峰)。，

B. 12月15日(六)環境組認養。並於此次聚會討論過年的發刊的形式與內容。

4.每人輪流當編輯。每次出刊，建議各組文章仍有呈現「綜合性」跨組的部分，以免零散，甚至呈現各組說各話的情況(銘章)。每年的有3個編輯，由編輯決定所呈現出所要表達的問題意識，善用各組資料庫，組合出該其所要呈現的架構後，於出刊一個月前的聚會討論確定。